Leonardo II y el pequeño grupo de los «rebeldes»

Aunque L. ya había aprovechado la estancia en Viena en el verano de 1776 para estudiar los negocios, las autoridades y las reformas en Austria y luego sobre todo el viaje de regreso para visitar las instalaciones de la ferrería de Carintia, la mina de mercurio de Idria y la ciudad y el puerto de Trieste, el nombramiento inicialmente muy inconveniente como madre le ofreció a Viena a finales del verano de 1778 durante la época bávara.

Durante la guerra de sucesión bávara, tuvo la oportunidad de conocer más profundamente el «estado de la familia» y el «estado de la monarquía», sobre los que dejó extensas notas tanto en forma de diario como de resúmenes de cuentas – algunas de ellas en su propia taquigrafía secreta. Una semana de estancia en Viena fue seguida de un viaje de quince días a José en su sede de Els b. Königgrätz y luego con el emperador al ejército de Laudon.

La revalorización de la auto-administración

A su regreso a Viena, tuvo que permanecer en la capital más de cinco meses (hasta el 8 de marzo de 1779) por orden de María Teresa, y tuvo que obtener información de los más altos funcionarios de las autoridades judiciales sobre todas las ramas de la administración del Estado, la política interior y exterior y, sobre todo, la política económica y financiera. De todos los registros sobre este tema hay una profunda aversión al «despótico» hermano Joseph y su absolutismo burocrático-centralista.

En lugar de la multiplicación de la costosa burocracia, L. recomienda la revalorización de la auto-administración de las fincas, la liberación de los campesinos, la completa tolerancia religiosa, la libertad de comercio, la abolición de la censura y la participación de los gobernados en el gobierno.

Su regreso a Florencia

De acuerdo con estas convicciones, inmediatamente después de su regreso a Florencia, encargó a su personal la redacción de una constitución representativa de la Toscana e inicialmente se adhirió a esta idea ante todas las preocupaciones y objeciones de sus asesores.

L. presentó su primer borrador a su consejero de mayor confianza Francesco Maria Gianni, al que respondió el 9.5.1779 con un memorándum detallado lleno de contra-argumentos. Desde hace tres años, en constante diálogo entre L. y Gianni, se trabajó en el proyecto de constitución, hasta que recibió su versión definitiva, después de haber sido examinado por otros seis asesores, entre ellos un profesor de derecho canónico de la Universidad de Pisa, en el período comprendido entre marzo y agosto de 1782 (8.9.1782).

Pero la anunciada visita de José en la Toscana y el amenazador peligro de guerra en el Mediterráneo oriental, finalmente también el plan de José de la unificación de la Toscana con la monarquía austriaca después de la muerte de uno de los dos hermanos impidió la introducción de la constitución. Joseph obligó al hermano a llevar a su hijo mayor Franz a Viena en el verano de 1784, donde sería educado bajo la supervisión de Joseph para convertirse en el futuro gobernante de la Monarquía Austriaca.

La abolición

En esta ocasión el documento con la promesa de la abolición fue firmado por Joseph, L. y el Canciller del Estado Kaunitz, pero después de la muerte de Joseph L. inmediatamente lo «cassirt» y por lo tanto la continuación de la existencia de la Toscana. El examen de fin de estudios secundarios está asegurado.

En la política eclesiástica, L., que era básicamente un partidario aún más decidido que José de un catolicismo reformista «jansenista tardío», procedió de la misma manera sólo paso a paso, ya por la proximidad de Roma y los Estados Papales que casi abrazaban la Toscana, y primero trató de evitar conflictos abiertos con la Curia.

Su acción más aguda desde 1778/79 estaba probablemente conectada con el hecho de que en ese momento el Vicario General del Arzobispo de Florencia y más tarde Obispo de Pistoia y Prato, Scipione de’ Ricci, un decidido jansenista, se convirtió en su consejero más importante en la política de la Iglesia. En la creación de los «patrimoni ecclesiastici», el toscano. contrapartida del fondo religioso josefino, la puesta en marcha de nuevas divisiones parroquiales.

La religiosidad popular o las nuevas formas de devoción

En la acción contra las formas «devocionales» y «supersticiosas» de la religiosidad popular o las nuevas formas de devoción como la veneración del Sagrado Corazón de Jesús, que fue vilipendiada como «Cardiolatria», y la promoción decisiva de la «sana dottrina» agustiniana, la política eclesiástica de L. en la Toscana fue quizás incluso más consistente y decisiva que la josefina en Austria.

Los 57 «Punti ecclesiastici» redactados por L. después de una consulta detallada, que a principios de 1786 fueron enviados a los obispos toscanos como base de discusión y que contenían el programa de una amplia reforma de la Iglesia, debían constituir la condición y la base de la convocatoria de los sínodos diocesanos, ya que Ricci los convocó inmediatamente para el 18 de septiembre de 1786 en Pistoia bajo el aplauso de los camaradas jansenistas de Utrecht y París.

La impresión de la noticia

Pero este sínodo de Pistoia fue al mismo tiempo el punto culminante y el punto de inflexión de la anti-curiosa «Toscana». Reforma de la Iglesia». En el sínodo convocado posteriormente, como preparación para un toscano. Consejo Nacional en la preparación de un Toscano. La Asamblea Episcopal en el Palazzo Pitti de Florencia (23.4.-5.6.1787) L. y el pequeño grupo de los «rebeldes» anticuriales liderados por Ricci sufrieron una clara derrota.

En las últimas sesiones ya se tenía la impresión de la noticia de la «Revuelta de la Virgen» en Prato, en la que una multitud enfurecida se había vuelto contra las innovaciones jansenistas. Las experiencias de 1786/87 hicieron que L. se retirara gradualmente de sus actividades de reforma política eclesiástica, y también explican en parte su posterior política eclesiástica cautelosa y reservada en Austria.

Leave a Reply